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Opinião | A história judaica de Israel tem mais de 3.000 anos. É por isso que é complicado.

A Bíblia descreve uma terra ideal, que mana leite e mel. Mesmo assim, Israel sempre foi uma coisa nos sonhos e outra no tumulto da vida cotidiana. Quando os cinco livros da Torá forem concluídos, os israelitas ainda estarão no deserto e Moisés, nosso líder fora do Egito, terá negado a terra prometida. A mensagem é manifesta: o lugar perfeito ainda não existe, e você deve entrar em uma terra disputada e desordenada armado com a visão que Deus lhe deu. Os judeus concluem o Seder da Páscoa com “o próximo ano em Jerusalém”. No entanto, se alguém tem o Seder em Jerusalém, a conclusão não é “no próximo ano aqui”. Pelo contrário, é “No próximo ano em uma Jerusalém reconstruída”- uma cidade que reflete os ideais e aspirações dos sábios e profetas, uma cidade marcada pela piedade e abundância.

Para muitos judeus, essa visão é tão relevante hoje quanto era no antigo Israel. Isso significa que o passado, o presente e o futuro da terra não são apenas uma discussão sobre assentamentos ou estruturas, mas um ideal de um lugar seguro, uma cidade celestial na terra pela qual continuamos a lutar e orar, especialmente depois da violência. . dessas últimas semanas.

Embora no Salmo 137 nos exortemos a sempre nos lembrar de Jerusalém, a cidade sagrada de pedra e lágrimas não é o único foco do anseio judeu. Israel é assombrado por memórias históricas. Na cidade de Tsfat, um peregrino pode vagar entre os túmulos dos místicos judeus que restabeleceram uma comunidade naquela cidade montanhosa após a expulsão da Espanha em 1492: Isaac Luria, que ensinou que a autocontração de Deus abriu caminho para o mundo; Jose Caro, autor do Shulchan Aruch, o código oficial da lei judaica, que acreditava que um anjo lhe ditava visões à noite. Eles foram acompanhados lá pelo grego Solomon Alkabetz, que escreveu o poema L’cha Dodi (Venha para mim, amado), uma canção de amor lírica para o sábado cantada em sinagogas ao redor do mundo todas as noites de sexta-feira.

Apesar das profundas meditações sobre o mal e a vida após a morte na tradição judaica, o conceito de inferno não é tão desenvolvido no judaísmo como em outras tradições. No entanto, há um nome popular para ele: Gehenna. Vem de um lugar onde se dizia que, nos tempos antigos, as crianças eram sacrificadas aos pagãos. deus Moloch.

Em 1979, arqueólogos começou a escavar na área que se acredita ser a antiga Gehenna. Não muito longe das paredes da Cidade Velha de Jerusalém, eles encontraram o que é considerado um dos fragmentos de escrita mais antigos do mundo, mais de 400 anos mais velho que os pergaminhos do Mar Morto. Ele data da época anterior à destruição do primeiro templo, o Templo de Salomão, em 586 AC. A terra arrasada produziu dois amuletos de prata enrolados que estão em exibição até hoje no Museu de Israel. Quando cuidadosamente desdobrado, o texto era quase literal para os versículos da Bíblia:

“Que Deus te abençoe e te guarde.

Que a face de Deus brilhe sobre você e tenha misericórdia de você.

Que Deus volte o rosto para ti e lhe dê a paz “(Números 6, 24-26)”

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