Últimas Notícias

Opinião | Madre Teresa era uma líder de culto?

Durante os anos de Trump, houve um pequeno boom de documentários cult. Pelo menos duas séries de televisão e um podcast foram feitos sobre Nxivm, uma organização que era metade esquema de marketing multinível, metade conspiração de abuso sexual. “Wild Wild Country”, uma série de seis partes sobre o complexo de Bhagwan Shree Rajneesh em Oregon, foi lançada na Netflix. Heaven’s Gate foi o tema de uma série de quatro partes na HBO Max e um podcast de 10 partes. Na verdade, houve tantos podcasts de culto recentes que sites como o Oprah Daily listas publicadas sobre o melhor.

De muitas maneiras, o novo podcast atraente “The Turning: The Sisters Who Gone, ”Que estreou na terça-feira, se desdobra como um desses shows. Ele começa com uma mulher, Mary Johnson, que espera escapar da ordem religiosa em que vive. “Sempre namorávamos dois a dois. Nunca tivemos permissão para sair e fazer algo ”, explica ele. “Então eu não poderia ter dado, sabe, mais do que cinco ou seis passos antes que alguém corresse até mim e dissesse: ‘Onde você está indo?'”

Johnson vê uma oportunidade de acompanhar outra mulher ao hospital, onde há uma sala cheia de roupas velhas que os pacientes deixaram para trás. Ela faz um plano para tirar seu uniforme religioso para vestir-se como civil e foge, embora ela não o execute.

É do que ele quer fugir que torna “The Turning” tão fascinante. Johnson passou 20 anos nas Missionárias da Caridade de Madre Teresa antes de partir pelos canais oficiais em 1997. “The Turning” retrata a ordem da freira sagrada – Madre Teresa foi canonizada em 2016 – como um foco de abuso psicológico e coerção. Isso levanta a questão de se a diferença entre uma comunidade monástica estrita e um culto reside simplesmente na aceitabilidade social da fé operativa.

“Os Missionários da Caridade, de muitas maneiras, tinham as características desses grupos que reconhecemos facilmente como seitas”, disse-me Johnson. “Mas porque vem da Igreja Católica e é tão fortemente identificada com a Igreja Católica, que em geral é uma religião e não um culto, as pessoas tendem imediatamente a supor que ‘culto’ não se aplica aqui.”

“The Turning” está longe de ser o primeiro trabalho jornalístico a questionar a sagrada reputação de Madre Teresa. Christopher Hitchens a chamou de “demagoga, obscurantista e servidora dos poderes terrestres” em seu livro de 1995 “A Posição Missionária”. (Junto com o escritor e cineasta Tariq Ali, Hitchens colaborou em um pequeno documentário sobre Madre Teresa intitulado “Anjos do Inferno. ”) Um médico nascido em Calcutá chamado Aroup Chatterjee fez uma segunda carreira atacando a crueldade e a sujeira nas casas dos pobres que Madre Teresa administrava em sua cidade.

Eles e outros críticos argumentaram que Madre Teresa fetichizava o sofrimento, em vez de tentar aliviá-lo. Chatterjee descreveu crianças amarradas a camas em um orfanato Missionários da Caridade e pacientes em seu Lar para os Moribundos que receberam apenas aspirina para suas dores. “Ele e outros disseram que Madre Teresa levou sua adesão à frugalidade e simplicidade em seu trabalho ao extremo, permitindo práticas como a reutilização de agulhas hipodérmicas e tolerando instalações primitivas que exigiam que os pacientes defecassem na frente uns dos outros.” O New York Times noticiou. (As práticas de higiene supostamente melhoraram após a morte de Madre Teresa, e Chatterjee disse ao The Times que a reutilização de agulhas foi eliminada.)

O que torna “The Turning” único é seu foco na vida interior dos Missionários da Caridade. As ex-irmãs descrevem uma obsessão pela castidade tão intensa que qualquer contato físico humano ou amizade era proibida; De acordo com Johnson, a Madre Teresa até lhes disse para não tocar nos bebês de que estavam cuidando mais do que o necessário. Esperava-se que eles espancassem uns aos outros regularmente, uma prática chamada “disciplina”, e eles podiam sair para visitar suas famílias apenas uma vez a cada 10 anos.

Uma ex-freira das Missionárias da Caridade chamada Colette Livermore relembrou que ela não teve permissão para visitar seu irmão no hospital, embora ele estivesse morrendo. “Eu queria ir para casa, mas veja, eu não tinha dinheiro e meu cabelo estava todo raspado, não que isso me impedisse. Eu não tinha roupas normais ”, disse ele. “É estranho como você está completamente isolado de sua família.” Falando de sua experiência, ele usou o termo “lavagem cerebral”.

“Eu não mencionei a palavra ‘culto’”, disse-me Erika Lantz, a apresentadora do podcast. “Algumas das ex-irmãs fizeram.” Isso não significa que suas opiniões sobre Madre Teresa ou as Missionárias da Caridade sejam universalmente negativas. Seus sentimentos sobre a mulher que eles glorificaram e o movimento que deram anos de suas vidas são complexos, e o podcast é mais melancólico do que amargo.

“Ainda tenho muito carinho pelas mulheres que estão lá, assim como pelas mulheres que partiram, algumas obviamente mais do que outras”, disse Johnson. “Mas o grupo como um todo, me deixa muito, muito, muito triste ver o quanto eles se desviaram do impulso inicial de Madre Teresa.” Madre Teresa costumava dizer: “Vamos fazer algo lindo para Deus”. Isso, disse Johnson, “foi uma espécie de espírito inicial. E ficou tão distorcido ao longo dos anos. “

Nem todas essas histórias são novas; Johnson e Livermore escreveram memórias. Mas temos um novo contexto para eles. Há um surto de interesse por cultos, provavelmente alimentado pelo fato de que por quatro anos os Estados Unidos foram governados por um vigarista sociopata com um magnetismo sombrio que engolfou uma grande parte do país em uma perigosa realidade alternativa. E há um impulso mais amplo na cultura americana para expor relações de poder perversas e reavaliar figuras históricas reverenciadas. Vista por uma lente secular contemporânea, uma comunidade construída em torno de um fundador carismático e dedicada à exaltação do sofrimento e à aniquilação da individualidade feminina não parece abençoada ou etérea. Parece sinistro.

Uma irmã cita Madre Teresa dizendo: “O amor, para ser real, tem que doer.” Se você ouvisse as mesmas palavras de qualquer outro guru, saberia para onde a história estava indo.

The Times concorda em publicar uma diversidade de letras para o editor. Gostaríamos de saber o que você pensa sobre este ou qualquer um de nossos artigos. Aqui estão alguns Conselho. E aqui está nosso e-mail: [email protected].

Siga a seção de opinião do New York Times sobre Facebook, Twitter (@NYTopinion) Y Instagram.



Source link

Deixe um comentário

O seu endereço de e-mail não será publicado. Campos obrigatórios são marcados com *

Botão Voltar ao topo