Opinião Não fomos feitos para ser fãs
El programa culminó con una “inmersión profunda en el sistema de justicia penal: conocimos a los agentes penitenciarios, visitamos las cárceles y fuimos al capitolio del estado de Michigan”, me dijo Alexis Lewis, quien se graduó de Spring Arbor esta primavera y participó en o programa. Ela disse que as discussões “às vezes podem ser estranhas”, mas que ficou surpresa com a honestidade e a compreensão mútua expressas pelos participantes. “Acho que desumanizamos uns aos outros quando temos opiniões diferentes, mas em Bridging the Gap começamos contando nossas histórias, e isso fazia você se preocupar com a outra pessoa”, disse Lewis. “Não se tratava de tentar mudar a opinião de alguém, mas de perceber que a verdade que você tem pode não ser toda a verdade.”
Junte-se a Michael Barbaro e a equipe no “The Daily” enquanto eles celebram os alunos e professores que terminaram um ano como nenhum outro com um evento especial ao vivo. Fique em dia com os alunos da Odessa High School, que foi tema de uma série de documentários em áudio do Times. Nós vamos até mesmo ficar barulhentos com uma performance da linha de bateria da premiada banda Odessa e um discurso especial de uma celebridade.
Estou convencido, bem, estou tentando me convencer de que a maioria dos americanos é como a Sra. Lewis. Eles estão cansados das guerras culturais; eles querem entender e se dar bem com outras pessoas além de si mesmos. É verdade que alguns entusiastas transformam ideias políticas em dogmas infalíveis porque buscam o senso de comunidade que a religião tradicional uma vez oferecia e porque anseiam por substitutos ideológicos para as doutrinas do pecado original, predestinação e justiça divina, essa mistura perversa de controle e vitimização. isso tenta os humanos quando a perspectiva de assumir responsabilidades reais torna-se muito assustadora.
Mas uma proporção muito maior de americanos deseja recuperar seu senso de livre arbítrio. Eles pertencem ao More in Common, a organização que mencionei anteriormente, chamadas “Muito exausto.” O tema constante em minhas conversas com jovens religiosos à esquerda e à direita é o desejo de liberdade para escapar de tribos políticas. Sua recusa em se conformar com os hábitos e medos da geração de seus pais ecoa o papel especial que os jovens americanos desempenharam na détente católico-protestante duas gerações atrás, e talvez a história do conflito inter-religioso tenha algo a nos ensinar sobre a reconstrução das relações de trabalho. entre republicanos e democratas.
Quando os ódios de hoje parecem impossíveis de erradicar, é encorajador lembrar o quão longe os americanos foram desde, digamos, 1960, quando a campanha presidencial de John F. Kennedy levou protestantes evangélicos a encenar uma blitz na mídia. aviso eleitores de que um presidente católico seria um peão do Vaticano, que famílias católicas férteis estavam tomando conta do país e que protestantes patrióticos não deveriam permitir acusações de intolerância anticatólica para impedi-los de dar o alarme. “Estamos entrando em uma era de dominação católica na América?” Harold Ockenga, um pastor evangélico proeminente, perguntou em um discurso comovente várias semanas antes da eleição. “Haverá uma negação de direitos, liberdades e privilégios para os não católicos romanos?”
Embora seja um preconceito anticatólico casual persiste Hoje, em alguns círculos, muitos americanos dão as boas-vindas à fé católica de nosso 46º presidente com um encolher de ombros coletivo. Ao longo das décadas, uma complexa série de mudanças socioeconômicas, culturais e ideológicas abriu caminho para que protestantes e católicos se reconhecessem como seres humanos capazes de cooperar no processo democrático e até mesmo de unir suas famílias. Os jovens crentes leigos contribuíram pelo menos tanto para a compreensão inter-religiosa quanto os bispos e teólogos. Protestantes e católicos financiados pela G.I. Bill sentou-se lado a lado nas salas de aula da faculdade após a Segunda Guerra Mundial; eles marcharam lado a lado no movimento pelos direitos civis; eles adoravam juntos no movimento de renovação carismática das décadas de 1960 e 1970, quando os avivamentos no estilo pentecostal se espalharam por todas as denominações cristãs e tiveram um impacto especial nos campi universitários.
É essencial ver que os jovens católicos e protestantes não foram meros emissários da inevitável mudança geracional. Nas amizades inter-religiosas que fizeram, os cônjuges que escolheram apesar de seus sobrenomes “étnicos”, nas inúmeras pequenas e compassivas interações que distinguem uma civilização próspera de outra em decadência, eles tomaram decisões deliberadas para rejeitar os preconceitos e suposições das gerações anteriores .
“Acho que muita coisa mudou com meus colegas”, disse-me Aberdeen Livingstone, estudante do primeiro ano do The King’s College, uma escola cristã de artes liberais na cidade de Nova York. “Há um aumento do desejo de participar politicamente, mas também uma maior consciência dos perigos do tribalismo. Muitos de meus amigos estão tentando voltar a algo que defina seus valores além da política. “
