Opinião | Os muçulmanos que inspiraram Spinoza, Locke e Defoe
O que é menos conhecido é que Ibn Rushd também buscou harmonizar suas ideias filosóficas com a lei islâmica: a Shariah. No centro do esforço de Ibn Rushd estava a visão do romance filosófico de Ibn Tufayl: religião e razão eram fontes independentes de sabedoria. A religião tinha suas leis escritas, enquanto a razão tinha suas leis não escritas, os princípios universais de justiça, misericórdia ou gratidão. Quando havia um conflito entre os dois, Ibn Rushd argumentou, as leis escritas da religião deveriam ser reinterpretadas, pois estavam inevitavelmente ligadas ao contexto.
Ibn Rushd aplicou essa visão ao debate sobre a jihad, criticando os militantes muçulmanos de sua época que pediam a jihad “até que desenraizassem e destruíssem completamente quem discordar deles”. Em sua opinião, essa posição refletia “sua ignorância da intenção do legislador”, ou de Deus, que não poderia razoavelmente desejar “o grande dano” da guerra.
Ele usou a mesma perspectiva para criticar o enfraquecimento das mulheres na sociedade muçulmana medieval, resultado da negação de sua capacidade intelectual. Ela fez o possível para promover os pontos de vista mais favoráveis às mulheres na jurisprudência islâmica: as mulheres tinham o direito de rejeitar a poligamia, gozar do mesmo direito ao divórcio, evitar véus faciais ou tornar-se juízas.
Outra contribuição importante de Ibn Rushd para a Europa moderna foi seu apelo ao debate aberto, onde as opiniões são expressas livremente e medidas racionalmente. “Você deve sempre, ao apresentar um argumento filosófico, citar as opiniões de seus oponentes”, escreveu ele. “Deixar de fazer isso é um reconhecimento implícito da fraqueza de seu próprio caso.” O falecido Rabino Jonathan Sacks, um intelectual importante que perdemos no ano passado, tinha rastreado como a visão de Ibn Rushd foi captada pelo Rabino Judah Loew de Praga, do século 17, John Milton e John Stuart Mill.
No entanto, os conservadores na Espanha islâmica odiavam a indulgência de Ibn Rushd pela filosofia e o acusaram de ser politeísta depois que ele citou um filósofo grego que adorava Vênus. Ele foi humilhado publicamente, exilado e forçado a prisão domiciliar. Seus livros de filosofia foram queimados. Eles sobreviveram em traduções hebraicas ou latinas na Europa, mas a maioria dos originais árabes foram perdidos.
Essa perda teve consequências terríveis para os muçulmanos. As poderosas ortodoxias no mundo islâmico, embora o provincianismo e a intolerância também tenham proliferado em outras comunidades, continuam a negar valores extraídos das “leis não escritas” da humanidade: direitos humanos, liberdade religiosa ou igualdade de gênero. Eles preferem pregar a obediência cega a veredictos antigos, sem perguntar “por que e como” e sem mostrar razão e consciência. O resultado é uma religiosidade perturbadora que depende da coerção em vez da liberdade e gera moralismo em vez de moralidade.
O caminho a seguir para o mundo islâmico está em reconciliar a fé e a razão. Um bom primeiro passo seria reconsiderar o que “Hayy ibn Yaqzan” de Ibn Tufayl e as obras de Ibn Rushd estavam tentando nos dizer.
Mustafa Akyol, um escritor de opinião contribuinte, é um membro sênior do Cato Institute. Este ensaio é um trecho de seu próximo livro, “Reabrindo as mentes muçulmanas: um retorno à razão, liberdade e tolerância. “
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